Неточные совпадения
Ты знал, ты не мог не знать эту основную тайну природы человеческой, но ты отверг единственное
абсолютное знамя, которое предлагалось тебе, чтобы заставить всех преклониться пред тобою бесспорно, — знамя хлеба земного, и отверг во имя
свободы и хлеба небесного.
Достоевский в легенде о «Великом Инквизиторе» провозгласил неслыханную
свободу духа,
абсолютную религиозную
свободу во Христе.
Добыть себе относительную общественную
свободу русским трудно не потому только, что в русской природе есть пассивность и подавленность, но и потому, что русский дух жаждет
абсолютной Божественной
свободы.
«Поэтому должна быть принята такая причинность, чрез которую нечто совершается, без того, чтобы эта причина не определялась далее еще через какую-либо предшествующую причину по необходимым законам, т. е. через
абсолютную спонтанность причин, которые бы от себя начинали ряд явлений, протекающих по законам природы, следовательно, трансцендентальную
свободу, без которой даже в развитии природы порядок явлений со стороны причин никогда не является полным» (370).
Сколь бы ни была велика дарованная твари
свобода как положительная мощь, она относится только к распоряжению божественным даром бытия, но не к самосотворению (этой мысли противится
абсолютный идеализм люциферического оттенка, как, напр., Ich-philosophie Фихте [«Я — философия» (нем.) — так называемая первая система субъективного идеализма Фихте, исходный принцип которой — «Я есмь Я» (Ich bin Ich).
Бемизм есть динамический спинозизм, концепция же отношения Бога к миру у обоих одна и та же [Cp., напр., у Спинозы: «Я раскрыл природу Бога и его свойства, а именно, что он необходимо существует; что он един; что он существует и действует по одной только необходимости своей природы; что он составляет свободную причину всех вещей; что все существует в Боге и, таким образом, зависит от него, что без него не может ни существовать, ни быть представляемо; и наконец, что все предопределено Богом и именно не из
свободы вовсе или
абсолютного благоизволения, а из
абсолютной природы Бога, иными словами, бесконечного его могущества…
Между
Абсолютным и относительным пролегает грань творческого да будет, и поэтому мир не представляет собой пассивного истечения эманации
Абсолютного, как бы пены на переполненной чаше, но есть творчески, инициативно направленная и осуществленная эманация [Иногда различие между творением и эманацией пытаются связывать с противоположностью
свободы и необходимости в Боге.
Совершенная
свобода сливается и с совершенной необходимостью, и в этом слиянии погашается и само это различие, так что
Абсолютное трансцендентно и
свободе и необходимости [Поэтому различение в самом Божестве «природы» (т. е. необходимости?) и
свободы, лежащее в основе построения кн.
Однако такая
свобода, т. е.
абсолютный произвол (каковой невозможен в теперешней жизни, где
свобода и необходимость смешаны неразрывно в жизненном процессе, так же как бытие и небытие), не имеет в себе устойчивости, как напрягающаяся самость.
Свобода моей совести есть
абсолютный догмат, я тут не допускаю споров, никаких соглашений, тут возможна только отчаянная борьба и стрельба.
Свободе принадлежит
абсолютный примат.
Я противопоставлял прежде всего принцип духовной
свободы, для меня изначальной,
абсолютной, которой нельзя уступить ни за какие блага мира.
Тареев утверждает
свободу абсолютной религии духа от исторических форм и
свободу природно-исторической жизни от притязаний религиозной власти.
Евангельская вера —
абсолютная форма религии и погружена в безграничную
свободу.
Абсолютный папизм как предел снимает бремя
свободы — вот в чем его ужас и провал.
Творение, в силу присущей ему
свободы,
свободы избрания пути, отпало от Творца, от
абсолютного источника бытия и пошло путем природным, натуральным; оно распалось на части, и все части попали в рабство друг к другу, подчинились закону тления, так как источник вечной жизни отдалился и потерялся.
Зло есть отпадение от
абсолютного бытия, совершенное актом
свободы, и переход в сферу призрачного бытия — небытия, которое ничего не отнимает от божественной полноты и ничем ее не ограничивает, так как в последнем и окончательном — ничтожно.
В
абсолютном папизме торжествует соблазнительный для людей путь принуждения, путь, облегчающий людей от непосильной
свободы.
Свобода есть основной внутренний признак каждого существа, сотворенного по образу и подобию Божьему; в этом признаке заключено
абсолютное совершенство плана творения.
Свобода бытия повела к отпадению от
Абсолютного Разума и к образованию стихии иррациональной и хаотической.
Телеологическая этика, основанная на идее добра как
абсолютной цели, враждебна
свободе, в то время как этика творческая и энергетическая есть этика
свободы.
Абсолютное добро и
абсолютное совершенство вне Царства Божьего превращает человека в автомат добра, т. е., в сущности, отрицает нравственную жизнь, ибо нравственная жизнь невозможна без
свободы духа.
И потому
абсолютное совершенство,
абсолютный порядок,
абсолютная разумность могут оказаться злом, злом большим, чем жизнь несовершенная, неупорядоченная, иррациональная, допускающая некоторую
свободу зла.
Вне же Царства Божьего, царства благодати,
свободы и любви,
абсолютное добро, не допускающее существования зла, есть всегда тирания, царство великого инквизитора и антихриста.
Тварь имеет достоинство и смысл в том лишь случае, если миротворение понимается как внутренний момент реализации в
Абсолютном Божественной Троичности, как мистерия любви и
свободы.
Максимальная
свобода и минимальное насилие определяется той духовной установкой и направленностью, при которой лишь Бог почитается
абсолютным собственником, а человек лишь управителем и использователем.
Единственный принцип в государстве, который связан с
абсолютной правдой, есть принцип субъективных прав человеческой личности,
свободы духа,
свободы совести,
свободы мысли и слова, который и монархия, и демократия, и все формы государства имеют тенденцию нарушать.
Это государство было
абсолютным и отрицало всякую независимость и
свободу человеческой личности Оно было разом и прообразом средневековой теократии, и прообразом современного тоталитарного государства и государства коммунистического.
Социализм персоналистический, основанный на
абсолютном примате личности, каждой личности над обществом и государством, примате
свободы над равенством, предлагает «хлеб» всем людям, сохраняя за ними
свободу, не отчуждая от них совести.
Ценность же личности и
свободы имеет
абсолютное значение.
Личность реализует своё существование и свою судьбу в противоречиях и сочетаниях конечного с бесконечным, относительного и
абсолютного, единого и многого,
свободы и необходимости, внутреннего и внешнего.
Утопия совершенного общества в условиях нашего мира, утопия священного царства и священной власти, утопия совершенной и
абсолютной общей воли народа или пролетариата, утопия
абсолютной справедливости и
абсолютного братства сталкивается с верховной ценностью личности, с личной совестью и личным достоинством, со
свободой духа и совести.
Бог не есть
Абсолютное, Бог относителен творению, миру и человеку, и с ним происходит драма
свободы любви.
Свобода всечеловека — Адама не была еще соединена с
свободой Абсолютного Человека — Христа, и в ней скрывалось семя падения и греха.
Свобода первого человека Адама должна была быть истреблена в испытании познания добра и зла, т. е. поглощена необходимостью, чтобы подлинная и высшая
свобода была открыта через
Абсолютного Человека — Христа.
Тайна макрокосма раскрывается лишь тем, которые отметают принудительно-навязчивую необходимость, кажущуюся необходимость и подходят к макрокосму через микрокосм, через
свободу Абсолютного Человека.
Материальная
свобода есть уже достижение иной эпохи творения, эпохи откровения
Абсолютного Человека.
Положительная, творческая цель и содержание
свободы и не могли быть еще сознаны на этой стадии творения, творения семидневного, так как в творении не было еще откровения
Абсолютного Человека — Сына Божьего, откровения восьмого дня.
В свободном творчестве человека раскрывается Его
свобода,
свобода Абсолютного Человека.
Перво-Адам не был еще приобщен к тайне Божественной Троицы через
Абсолютного Человека и потому не знал еще творческой
свободы, он есть лишь первая стадия творения.
Свобода нового Адама, соединяющегося с
Абсолютным Человеком, есть
свобода творческая,
свобода, продолжающая дело Божьего творения, а не бунтующая против Бога в отрицательном произволе.
Лишь жертвенная решимость стать в положение опасное и рискованное, плыть от старых и твердых берегов к неведомому и не открытому еще материку, от которого не протягиваются руки помощи, лишь страшная
свобода делает человека достойным увидеть
Абсолютного Человека, в котором окончательно раскроется творческая тайна человека.
Бог-Творец премудрым актом своей
абсолютной воли исключил из творения своего всякое насилие и принуждение, возжелав лишь
свободы своего творения и подвига его.
Окончательная утрата
свободы и окончательное рабство возможны лишь в ту эпоху творения, когда было уже откровение
Абсолютного Человека — Христа и когда Антихрист, ложное подобие
Абсолютного Человека, карикатура Его, соблазняет человека своим блаженством небытия.
Лишь
свобода творит
абсолютную прибыль в мире, лишь свободный творит.
Некуда было спешить, делать было нечего —
свобода абсолютная…
Феноменология откровения должна привести к сознанию той истины, что духу, т. е.
свободе, принадлежит
абсолютный примат над всяким объективированным бытием.
«Ты отверг единственное
абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить всех преклониться перед Тобою бесспорно, — знамя хлеба земного, и отверг во имя
свободы и хлеба небесного».
И религия социализма говорит Христу: «Ты отверг единственное
абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить всех преклониться перед Тобою бесспорно, — знамя хлеба земного, и отверг во имя
свободы и хлеба небесного…
Как в вопросе астрономии тогда, как и теперь в вопросе истории, всё различие воззрения основано на признании или непризнании
абсолютной единицы, служащей мерилом видимых явлений. В астрономии это была неподвижность земли; в истории, — это независимость личности —
свобода.